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有我之境——评陆子的诗

时间:2020-01-11     作者:王万举【原创】

有我之境

                 ——评陆子的诗

                                                   王万举

中国诗人能够形成独特风格的不多,陆子算一个。诗人李自国认为,“陆子的诗歌保持了一种独立的品格……”,我对此深表赞同。诗人马林帆以“诗意·哲思·风骨”为题评论陆子的诗,我以为,这是极为精到的概括。换一个角度说,陆子的诗创造了别具风格的“有我之境”。

“无我之境”“有我之境”原本是中国美学对中国画的品鉴用语,这里只是个借用。元人作画,有的占用很大画幅题字题诗,使之成为画作的一大元素。如此一来,字画同一,以线条和红章构成一个完整意境;形神融合,以诗意点明画意。这当然是营造了一种“有我之境”,就像给无标题音乐加上标题一样。但另一种“有我之境”似更应注意,这便是仅凭突出神似、诗意、笔墨和线条来营造有我之境。由于将写实和形似压了下去,主体(我)便高扬起来,诗意便高扬起来。可见,中国画(元画)的“有我之境”是通过字画同一和“离形离实”两种手段或二者结合并用来营造“有我之境”的。诗歌不是形式艺术,营造的手段当有不同。我们看陆子的诗:“一片废墟连着一片废墟/一片尸体连着一片尸体/一片哭唤连着一片哭唤……”这是写实。“实”者,生活之真实细节也。诗歌的“有我之境”首先要靠细节的真实托起来,这正是内容艺术与形式艺术(例如画)的在“我”的出场或在场上的不同之处。在真实地再现了震后的图景、声音、活动之后,诗人吼出了最强音:“中国,挺住/你的脊梁/你的脊梁到底有多坚挺”。这虽然在形式上是对“中国”的呼语,但却是诗人自己的誓言。

陆子诗中的“真”常常是灾难、苦难及死亡等负面。你看这首精短之作:“一眼就能认出,你是神旺的老虎/没有皮看得更清/看这——骨头”。(《虎标本》)这是“真”背后的“真”,是“实”后面的“实”。也就是说,他没有写“神旺的老虎”,而盯住了这具虎的标本。我敢说,如果顺着陆子的目光看下去顺着陆子的思绪想下去,你会看出和想到力量、勇敢和威猛。用这些负面的元素来衬托“我”的出场或在场,是陆子诗歌的一大特色。格式塔心理学认为,物象与人的心理结构是“异质同构”的。当我们看到震后的断壁残垣、尸身血污时,看到虎标本时,特别是长时间审看时,就会联想到观看者自己。例如审看一根顶着重压的柱子,就会产生自己是那根柱子的感觉并因此产生某种崇高感。肯定地说,陆子诗歌中负面因素的铺陈会引出多样的“我”即不同的情感意绪来。据说,诗人陆子曾是一位军人,这就好理解了。读陆子的诗需要像诗人那样有着对宇宙人生辩证思考的智商和心魄。因之,面对陆子的诗,会有两种人或两种态度:一种是立即掩卷,一种是反复玩味。而一旦你沉思起来,你便发现一个强大的陆子和一个强大的你。前文所谓“真实后面的真实”,实则是生命、成长、存在、利人、威猛等等的负面,这是人们所不愿见但又回避不了的自然法则和社会铁律。如同鲁迅所言,给一个刚出生的孩子贺生,一般是说他可能升官发财,但这只是一种可能性,而死亡却是必然的。可又有谁用“必死无疑”来给新生儿贺生呢?陆子诗中的“有我之境”,是超越了自然法则和社会铁律的形神统一体,而其中的“神”,便是一个主客体统一并统摄悲剧的“大我”。没有哪一次巨大的历史灾难不是以更为巨大的历史进步作为补偿的。这才是陆子诗歌有别于他作的意旨所在。《流浪的叶》《琥珀坠儿》《墓碑》《泰坦尼克号》等等,都或浓或淡地体现着这一意旨。

这种“有我之境”常常不是靠主宰和“战胜”法则和铁律来营造。请看这几句:“他不知道世界发生了什么/不知道自己失去了娘亲/和往常一样/饥饿了就哭/然后就有温馨的胸脯/将乳头送进哭泣的小嘴……他不知道他的脸上/滴来谁的泪水,是那样滚烫……”“逻辑的”与“历史的”是一致的。婴儿不知道灾难,远古的人不知道灾难,未来的人也“不知道”灾难。第一个是真不知道,第二个是想战胜而无力,第三个是更加理性地看待那些不能躲避的灾难。陆子的诗介于中间,正导引着人们走向未来。在陆子所营造的“有我之境”里,撕肝裂胆的悲喜不多,理性的伟力彰显。

陆子的许多诗是用第一人称写的,如《太阳,我的母亲》《阳关》《子弹如是说》《我与鸟》等等。这里的“我”同样摆在了法则和规律之中。

写到这里,应该总结几句了。陆子诗歌“有我之境”中的“我”,第一位的是法则和铁律,第二位的是人类,第三位的是诗人自己。借此设计,陆子诗歌把“战胜自然”及“战胜”别的什么也归于法则和铁律即归于必然,这样做虽然躲避了崇高,也淡化了悲剧意识,但更体现出现代意识。

陆子是中国诗坛有影响的诗人,他的长诗《中国,在汶川亮剑》曾荣获中国“首届中华之魂优秀文学作品”征文一等奖。我相信,沿着自己的诗风去开拓,必将拥有更大的新天地。

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